牧溪禅师，法号法常，在中国古籍中的记载少之又少，即使有记载也是寥寥几笔。牧溪的生平众说纷纭，记载混乱，矛盾重重。徐建融结合了宗典《中国画史上的三画僧》和徐邦达《僧法常传记订正》的一些观点，汇集中国及日本的许多材料，对法常的生平进行了较为清晰的考订。全文如下：
僧法常，号牧溪（一作谿），俗姓李，蜀人。生于南宋宁宗开禧三年（），年轻时曾中举人。兼擅绘事，受同乡前辈文人画家文同的影响。绍定四年（）蒙古军由陕西破蜀北，四川震动，他随难民由长江到杭州，并与马臻等世家子弟相交游。后因不满朝廷的腐败而出家为僧，从师径山寺住持无准师范佛鉴禅师，在这期间，法常受禅林艺风的熏陶而作《禅机散圣图》，曾得殷济川的指授。端平二年（），日僧圣一来华从无准学习佛法，与法常乃为同门师兄弟。淳祐元年（）圣一归国时，法常以《观音》《松猿》《竹鹤》三轴赠别，在日本画坛赢得极高评价。由于日本方面的努力，加上国内对法常绘画的贬斥，因此，法常的作品大都流到日本。宝祐四年（）五十岁以后，法常住持西湖边的六通寺，目睹权臣误国、世事日非，于咸淳五年（）挺身而出，斥责贾似道。事后遭到追捕，隐姓埋名于“越丘氏家”；而禅林艺坛，从此传遍了他的死讯。直到德祐元年（）贾似道败绩，法常才重新露面，这时已是将近七十岁的高龄了。至元二十八年（），法常与世长辞，享寿八十五岁。
此文具体详尽，精微细致，考证了牧溪的生平，得到#禅宗#研究牧溪禅师的日本学者认可。从徐建融的考证中我们大体了解了牧溪禅师所处的时代环境。“禅”是梵文“Dhynan”的音译，相传是释迦摩尼传授的佛法，在印度一脉单传，至二十八世菩提达摩时来华，正是中国南北朝的南梁时期。禅宗在中国传播后，逐渐分为多个宗派。至宋朝，宋室南渡，宋高宗大兴佛教，禅宗盛行。临济宗禅师圆悟克勤的弟子虎丘绍隆将法脉东传到了日本。日本东京国立博物馆收藏着圆悟克勤送给弟子虎丘绍隆的印可状（禅宗认可并允许修行者嗣法的证明）之前半段，是现存最古的禅僧书迹。
圆悟克勤送给弟子丘绍隆的印可状前半段虎丘绍隆的第一代弟子中最负盛名的无准师范，即法常牧溪的师父。无准师范任“五山十刹”之首的径山寺第三十四代主持期间，径山寺兴盛达到了顶点，为南宋佛教中心。而此时的日本经过了遣隋使、遣唐使的官方学习交流，年在菅原道真的提议下终止了遣唐使，两国官方交流停止，但民间商贸往来没有间断，宋元时期的渡日僧和入宋僧搭乘商船往来两国之间弘法、学佛。圆尔辩圆便是众多入宋僧人中的一员，他辗转来到杭州，上径山，经人指点拜在“天下第一等宗师”无准师范门下学禅，并得到无准师范的亲身传授，此时牧溪已是无准师范的弟子，他与圆尔辩圆成了同门师兄弟。年圆尔辩圆带着无准师范的顶相和印可状，牧溪相赠的《观音》《松猿》《竹鹤》三件画作，离开径山寺回到阔别6年的日本。开创了崇福寺、承天寺、东福寺，倡导无准师范的禅道，被授予“圣一国师”的称号。现今藏于东福寺的“无准师范像”、大德寺的《观音》《松猿》《竹鹤》为日本国宝级文物，也是流散日本的十大文物。
牧溪观音镰仓、室町时期，随着禅宗渗透到日本社会文化和日常生活的各个层面，人们的审美意识也逐渐发生了变化，从平安时代贵族阶级浪漫的“物哀”转向“空寂”与“幽玄”的美学追求。这时日本的禅宗思想成为文学，成为绘画，成为一种美的生活模式，一种独特的美感。牧溪的画传到日本后不久，日本本土就有很多禅人开始学他的画风，宋僧和商人回到日本时也都想方设法带回牧溪的画。牧溪圆寂后，日本一些画师不辞千里，漂洋过海来到中国，寻找他的足迹，学禅、学画，其中二位来华禅僧，一位是默庵灵渊，他一生仰慕牧溪的禅宗水墨画，他来到杭州，在牧溪主持的六通寺中长期居住，深得牧溪禅师的神髓，被日本画界封为“法常再世”。另一位禅僧可翁，在杭州待了10年，学成回日本后创立了北宗画一派，传世作品“朱雀图”正是牧溪禅宗水墨画艺术的蕃衍。日本御用绘师宗湛，因酷爱牧溪而号“自牧”。而如拙、周文、雪舟、雪村等都是学习牧溪画风的日本画家。
牧溪竹鹤图牧溪式的美代表了日本的美，牧溪所绘的《潇湘八景图》则成为室町时代“天下首屈一指”的珍宝。其中“渔村夕照图”“烟寺晚钟图”被定为日本国宝级文物。到了日本的战国时代，室町幕府势力日渐衰微，牧溪的绘画遭到丰臣秀吉、德川家康等新的权力者的分抢，从此在战乱中四散，分藏于各地大名的宝库中。于是，再现“天下名宝”的全貌，成为当时统治者的一个梦想。江户时代中期，“八景图”曾一度被整体临摹复制，临摹者是狩野荣川，其摹本现在收藏于根津美术馆。为这一复制工程而收集“八景图”的是江户幕府八代将军德川吉宗，他首先从手下大名那里索回各部分挂轴，对不知去向的部分则按照以前的摹本再度临摹。由于德川吉宗的努力，终于留下了一个八景俱全的完整摹本。画中所绘的场景，也成了日本人造庭院的依据。
牧溪松猿图牧溪创造出的禅意美，一直影响日本的画风，被日本文学大师川端康成奉为“日本画道大恩人”。至今，牧溪的禅意美在日本无处不在。牧溪所创造的美，满足了日本文化自身的发展需要，它作为一种非本土的文化顺利进入到日本文化当中，并且在漫漫历史长河中经过岁月的冲刷，最终融汇成为日本传统美的一部分。这正是牧溪在日本获得崇高地位的真正原因。（节选编辑）
收藏家杂志封面文章来源：《收藏家》
期《牧溪禅画对日本画风的影响》
作者：邹珺
责任编辑：秦佳
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