#欧阳修诗词#欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷是辽宁省博物馆宋代书法藏品中极为珍贵的一件，也是传世欧阳修书法墨迹中兼具文学性和书法特征的一件。书心纸本，纵30.5、横66.2厘米，由欧阳修书《欧阳氏谱图序》稿、《夜宿中书东阁诗》和北宋中书所录旨挥三部分内容构成，无欧阳修款印，这三段内容左侧各有一段南宋周必大的题记。书心后接拖尾，纸本，纵30.4、横.1厘米，有元明张雨、欧阳玄、宋濂等13人题跋。欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷在流传的千年之中引起了大量关于欧阳修谱牒学、经学、书法、文学的相关研究，影响自宋至今，是欧阳修传世书法墨迹中最具特色的一卷。
北宋欧阳修自书诗文稿卷
《欧阳氏谱图》是欧阳修为其家族所修家谱，在“五世则迁”基础上，以两个“五世”为一谱图，以第五世玄孙为第六世高祖，编成实际为九世的谱图，开创了私修家谱新范例，影响直至明清家谱修撰，广为后世借鉴。为说明欧阳氏姓氏来由、家族历史传承、祖训、修谱的因由和修谱原则方法，欧阳修作了《欧阳氏谱图序》。北宋欧阳修谱图序稿
《谱图序稿》墨迹是其草稿，纵30、横18厘米，上书墨迹9行字，首行距纸面右边仅0.5厘米，末行距纸面左边1.5厘米，纸面上边紧贴文字，下边多处破损造成文字缺失。此墨迹无欧阳修款印，右侧接缝钤“石渠宝笈”“宝笈三编”二印，左侧接缝处钤“中书省印”，书心有一朱文方印不识。全文经过多次修改，增加文字5处21字，其中4字增加后又删去；改写文字6处，删去文字12字。全文如下：
1.自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失
2.其世次，谱学由是废绝。而唐之世遗族，往往有藏其旧谱者，时得
3.见之。而谱皆无图，岂其亡之，抑前世简而未备欤？因采太史
4.公史记表，郑玄诗谱，略依其上下、旁行之，作为谱图。上自高祖，下
5.止玄孙，而别自为世□。使别为世者，上承其祖为玄孙，下系其孙
6.为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上之，则知源流之所自，旁
7.而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分。此物之常理也。故凡玄孙别而自为世者，各系其子孙，则
8.上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而不乱，世次传虽
9.远而无穷。此谱图之法也。
欧阳修生活的时代，社会矛盾尖锐，各地农民起义和士兵暴动蜂起，北方的契丹和西方的西夏频繁侵扰宋朝北部和西部边疆，内忧外患交织，北宋王朝统治面临危机，传统的伦理纲常也受到冲击，同时佛教、道教对儒学产生极大威胁。为了尊祖收族，提高家族凝聚力，增强社会稳定性，早在宋真宗天禧五年（）就有诏书敕令文武群臣自修家谱。
欧阳修“以儒学卫道士的身份出现在北宋学坛”，主张整饬道德，维护纲常，推行儒家忠孝礼义之道。自景祐二年（），为“借史学整饬人伦道德，挽救颓败世风”，欧阳修开始效法《春秋》，“褒善贬恶，匡时弊，正乱君，私撰《新五代史》，直到皇祐五年（）完稿，其贯穿始终的是对伦理纲常的整饬和维护。这种思想体现在一个家族的层面则是要“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”这样的祖训教育后人。而经历过唐末五代战乱，欧阳修的家族“或微或绝，分散扶疏”，不存“尊尊亲亲之道”，其族人已不清楚欧阳氏的由来和祖先传承的历史，更不了解“祖先长期形成的遗德和祖训”。为了整饬伦理纲常，有必要重新整理家族的历史传承。
皇祐四年（）三月，欧阳修母亲郑氏病故，欧阳修归颍州守制，皇祐五年（）八月，欧阳修自颍州护母丧归吉州，葬沙溪泷冈，冬，归颍州，直到至和元年（）五月除，赴开封。欧阳修在家乡的这一年多时间，以旧家谱访求族人，“各得其所藏诸本，以考正其同异，列其世次”，用图表重建欧阳氏谱图。《欧阳氏谱图序》最早见著录于《居士外集》，其文末有“嘉祐四年（）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。熙宁二年（），欧阳修居青州，重新修订谱图，并将之镌刻在“泷冈阡表”碑阴，又作一篇《欧阳氏谱图序》，同刻于碑阴。
欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷通篇受颜真卿的影响，书写随意轻松，流畅自由，虽多有涂改、增删，却毫无故作之意。此卷是欧阳修为记述其文学作品所写，既是文学作品，也是书法纪录，践行了欧阳修“学书勿浪书，事有可记者，它时便为故事”的书法理论思想。此卷流传情况不明，见不到相关著录，有可能是在欧阳氏家族内部。
北宋欧阳修自书诗文稿
《夜宿中书东阁》是欧阳修作于嘉祐八年（）十二月的一首七言律诗。此墨迹是欧阳修作此诗的手稿，28、横17厘米，上书墨迹6行67字，其中2删改，第1行至第4行是诗文正文，第5行文诗题“夜宿中书东阁”，第6“攻字同韵否”是欧阳修不能确定诗中所用“攻”字韵脚的一条记录。首行墨迹距纸面右边0.5厘米，末行距纸面左边2厘米。书心左上角钤“宣统御览之宝”朱文圆印，左侧接缝钤南宋“中书省印”朱文方印。全诗“翁”“功”“攻”“中”押“一东”韵，对仗工整，格律清晰，抒发诗人对于自己年老衰病的惆怅，对于新帝英宗即位之后政事的担忧，以及对先帝仁宗的怀念，是一首情真意切的感怀诗。全文如下：
1.翰林平日接群公，文酒相欢慰病翁。
2.白首归田宁负空有约，黄扉论道愧无功。
3.攀髯路断三山远，忧国心危百箭攻。
4.今夜静听丹禁漏，尚疑身在玉堂中。
5.夜宿中书东阁。
6.攻字同韵否？
前两句是欧阳修对于仁宗时期自身经历的回顾。皇祐五年，欧阳修将母亲归葬沙溪泷冈，但因“力所不周”，仓促之间未能在父母坟墓周围种植松柏，盖造屋宇，也未能刻立碑碣。当时欧阳修对着参加葬礼的“乡人、父老、亲族、故旧”发誓，丁忧服除后，会向皇帝乞求一个在江西的差遣，方便就近照看祖坟，并完成这些未尽事宜。然而从至和元年（）欧阳修丁母忧结束，自颍州归开封，就开始任翰林学士，直至嘉祐八年，仍然未能践行前约返回江西。
翰林学士需要定期在禁宫为皇帝讲说经义，每年“二月至端午日，秋八月至长至日，遇只日入侍迩英阁，轮官讲读”，可谓与皇帝“最为”。皇帝时有询访，欧阳修常与之相议论，但自谦“碌碌随众人，未尝有所建言”。自丁忧归京，欧阳修已“鬓须皓然”，自觉“眼目昏暗，脚膝行步颇艰，右臂疼痛，举动费力”，常称病翁，为翰林学士的几年中时常与梅尧臣、范镇、刘敞等人诗酒唱和聊以慰藉。
第三句，“攀髯路断三山远，忧国心危百箭攻”是这首诗的核心，“攀髯”来自黄帝崩后乘龙归去，小臣持龙髯欲跟随而不成的典故，是欧阳修对仁宗的哀悼。宋仁宗驾崩后，养子赵曙即位，是为英宗。英宗即位后就称病，“诏请皇太后同听政”，与曹太后关系不睦，政权交替之间，危机四伏，欧阳修尤感心忧。
第四句，说明作诗时欧阳修因事留宿中书东阁，恍然回到了仁宗朝身为翰林的宿直经历，点明作诗缘由。嘉祐八年四月欧阳修转任户部侍郎，仍参知政事，但不再是翰林学士，不再需要定期值宿禁中。而这一天，欧阳修因事留宿位于禁中的中书东阁，恍然间仿佛回到了仁宗时期自己作为翰林在禁中值宿之时，不禁发出感慨。
《夜宿中书东阁》诗是欧阳修晚年创作的代表性律诗，深受其本人的重视，收录在其自订《居士集》中，反映了欧阳修主要的政治经历和晚年的政治生活。
收藏家杂志期封面
文章来源：《收藏家》
期《欧阳修行书谱图序稿并诗卷鉴藏考》
作者：张书慧
责任编辑：秦佳
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